Mga Katangian ng Mga Panuntunan sa Larong Sabong

Ang pagkakaiba-iba ng sabong ay isa sa mga katangian ng kanyang laro, at ang mga patakarang ito ay ginagamit pa rin sa kasalukuyang mga aktibidad sa sabong.

Ang mga katangian ng malakas na regularidad sa larong sabong

Ang pluralismo ng batas ay isa sa mga katangian ng batas mismo, na naging consensus sa larangan ng sosyolohiya ng batas.

Ang batas ay multi-attribute at namumukod-tangi sa legal na kultura, na maaaring ituring bilang ang sagisag ng pagkakaiba-iba ng mga legal na mapagkukunan ng kultura.

Ang sabong ay nangangailangan din ng kaayusan at may-bisang mga tuntunin upang mapanatiling maayos ang kaganapan.

Ang pagsusuri at pagsasaliksik sa tuntunin ng sabong ng Yunnan at Guizhou ay walang alinlangan na kabilang sa teoretikal na kategoryang ito.

Ang tuntuning sabong ay isang uri ng kasunduan sa bayan na kusang natitimpla at naipon sa mahabang panahon sa mga gawaing sabong.

Masasabing ito ang mga “regulasyon” sa mga gawaing sabong.

Mayroon itong parehong nakasulat na mga probisyon at pasalitang “kasunduan”.

Ngayon ang Kaifeng Sabong Association ay bumalangkas ng “Sabong Rules”, na gumagawa ng mga detalyadong regulasyon sa mga responsibilidad ng mga tauhan ng pamamahala ng sabong, mga lugar ng kaganapan, oras, pamantayan ng tagumpay at pagkabigo, atbp., upang matiyak na ang mga aktibidad ng sabong ay isinasagawa. out sa isang maayos na paraan, ang parehong ay totoo para sa sabong aktibidad sa Yunnan at Guizhou.

Sa pamamagitan ng maraming on-the-spot na pagsisiyasat ng may-akda mula 2017 hanggang 2018, batay sa pagkolekta at pagbubukod-bukod ng mga umiiral na datos, ibinubuod ko ang mga patakaran ng Yunnan-Guizhou minority sabong.

Sa pangkalahatan, kasama sa mga panuntunang ito ang mga panuntunan sa pakikilahok ng manok mga pinuno, kalahok at madla. , mga lahi ng manok, pag-aanak, mga panuntunan sa pangangalakal, venue at mga panuntunan sa kumpetisyon, atbp.

Ginagamit pa rin ang mga patakarang ito sa kasalukuyang mga aktibidad ng sabong.

Maraming lugar ang nagtatag ng mga asosasyon ng sabong upang pamahalaan ang mga aktibidad ng sabong, tulad ng asosasyon ng sabong Qianxinan sa Zhenfeng County, timog-kanlurang Guizhou, at ang asosasyon ng sabong sa Xishuangbanna, Yunnan.

Bumuo sila ng kaukulang mga patakaran para sa mga kumpetisyon, pamamahala at iba pang mga aktibidad ayon sa mga lokal na katangian.

Ang pagbabalangkas ng mga tuntuning ito ay sumasalamin sa mga regular na katangian ng mga aktibidad ng sabong sa Yunnan-Guizhou etnikong mga lugar.

Talakayin ang konotasyong kultural ng mga gawaing sabong mula sa pananaw ng teorya ng laro

Sa teorya ng laro, pangunahin itong kinabibilangan ng apat na elemento: mga kalahok, mga panuntunan sa laro, mga resulta, at mga benepisyo.

Ang teorya ng laro ay isang teoryang pang-ekonomiya na nagmula sa Estados Unidos noong dekada 1920.

Ito ay isang teoretikal na kasangkapan para sa pagsusuri kung paano gumagawa ng mga desisyon ang mga makatuwirang tao sa ilalim ng kondisyon ng pagtutulungan

. Sa antropolohikal na pananaliksik, ang teorya ng laro ay madalas ding ginagamit para sa pagsusuri at pananaliksik.

Halimbawa, ang pagsusuri ni Barth sa buhay panlipunan ng mga taong Swat ay isang magandang halimbawa, ngunit sa pangkalahatan, ang mga laro ay pangunahing ginagamit sa antropolohiya upang suriin ang pulitika.

Mga institusyon. at relasyon sa kapangyarihan.

Gayunpaman, walang pagsusuri na nakatuon sa mga aktibidad ng sabong.

Ayon sa aming pagsisiyasat at pananaliksik sa mga aktibidad ng sabong, naniniwala kami na ang sabong mismo ay isang laro, at ang laro sa pagitan ng dalawang manlalaro ng sabong ay tumatakbo sa buong proseso ng kompetisyon.

Ang pagpili ng venue ng kompetisyon, ang paraan ng pagdaraos ng kompetisyon, ang pagpili ng uri ng sabong, ang haba ng kompetisyon, at ang pamantayan sa paghusga sa mananalo at matatalo ay pawang laro sa pagitan ng dalawang panig sa paligid ng sabong kompetisyon.

Kasabay nito, ang prosesong ito ay laro rin ng pera at oras.

Mula sa isang punto ng view, ito ay isang personal na isyu lamang sa pagitan ng magkaribal, at ang laro ay nilalaro lamang sa pagitan ng magkaribal, ngunit mula sa isang mas malaking pananaw, ito ay higit pa sa isang laro sa pagitan ng tradisyon at modernidad.

Samakatuwid, gagamit ako ng teorya ng laro at ang mga kaugnay na konsepto nito upang obserbahan at pag-aralan ang mga aktibidad ng sabong, at subukang ipakita ang mga aktibidad sa sabong nang komprehensibo hangga’t maaari mula sa isang antropolohikal na pananaw. Ito rin ay isang pagtatangka na ipakilala ang mga kasangkapan ng teorya ng laro sa pag-aaral ng panlipunang antropolohiya, na tatawagin nating “antropolohiya ng mga laro”.

Sa teorya ng laro, mayroong mga larong kooperatiba at mga larong hindi kooperatiba.

Kasama sa mga larong kooperatiba ang mga larong positive-sum, habang ang mga larong hindi pangkooperatiba ay kinabibilangan ng mga larong zero-sum at mga larong negatibong-sum. Upang mas maipaliwanag ang katangian ng “Game Anthropology,” una naming tinukoy ang nauugnay na nilalamang kasangkot:

Positive-sum game: Isinasaalang-alang namin ang aming sariling mga interes at ang mga interes ng kabilang partido sa proseso ng laro, at sa batayan na ito, makamit ang isang “win-win” na resulta, upang magkaroon ng mga kompromiso at pakikipagtulungan sa pagitan ng bawat isa at mga konsesyon sa mga salungatan, sitwasyon.

Ang sukdulang layunin ni Zhenghe Boqi ay upang i-maximize ang mga kolektibong interes .

Zero-sum game: Nangangahulugan ito na ang kabuuang panalo o ang kabuuang payout ay pare-pareho.

Halimbawa, sa pagsusugal, kung ang isang tao ay nanalo ng 1 yuan, palaging may isa pang matatalo ng 1 yuan [16] (P105-107).

Ibig sabihin, sa isang tiyak na proseso ng laro, kung ang isa o ilang mga partido ay nakakuha ng isang bagay, kung gayon ang kabilang partido o ilang mga partido ay dapat mawalan ng isang bagay.

Tingnan ang “kulturang sabong” mula sa pananaw ng may-ari ng kultura

Unang iminungkahi ni Malinowski ang ideolohikal na nilalaman ng “sariling pananaw ng may-ari ng kultura”, at ang pananaliksik sa antropolohiyang kultural ni Geertz ay naimpluwensyahan niya nang malaki at ginamit ang teoryang ito ng maraming beses.

Sa katunayan, “ang sariling pananaw ng may-ari ng kultura” ay hindi nangangailangan na dapat itong magmula sa mismong may-ari ng kultura, ito ay nakatuon sa “ginagamit ng antropologo ang mga hilaw na materyales sa ilang paraan upang lumikha ng isang paghahambing na tumpak na interpretasyon” .

Ang teorya ng paglalarawan ng “emic/etic” na nilikha ni Parker noong 1960s ay naniniwala na ang “emic/etic” ay kumakatawan sa isang layunin, dayuhan at siyentipikong obserbasyon .

Kapag ang etika ay gumagamit ng layunin, banyaga, siyentipikong konsepto at tinatawag na anthropological na pamantayan upang suriin, ilarawan at ipaliwanag ang iba pang mga kultura, siya ay higit pa o mas mababa batay sa mga pamantayan ng mga kultura at sibilisasyon ng Kanlurang Europa at Hilagang Amerika. Paghusga sa ibang mga kultura.

Ang bansang Tsino ay orihinal na isang buo.

Dahil sa sama-samang pagsisikap ng lahat ng mga pangkat etniko kaya ang isang mayaman at makulay na pambansang kultura.

Mas gusto ng maraming iskolar na banggitin ang mga teoryang pang-akademiko sa Kanluran upang ipaliwanag ang mga phenomena ng kultura ng aking bansa, ngunit kinukuwestiyon din sila sa mga tuntunin ng kanilang analytical na paghihiwalay mula sa lokal na kultural na kapaligiran.

Ang ganitong uri ng pagtatangi ay maaaring walang malay, ngunit ang limitasyon ng pananaw na ito ng nagbibigay-malay ay may posibilidad na balewalain ang panloob na katalusan ng kultural na may hawak (emic), at maaari ring hindi maunawaan ang mga nauugnay na teorya ng kultural na may hawak.Samakatuwid, ang tinatawag na ito Ang “pang-agham” at “layunin” na paglalarawan at katalusan ay hindi tulad ng inilarawan sa kanilang mga katangian.

Ang dahilan kung bakit gusto naming pumunta ng malalim sa Yunnan-Guizhou ethnic area, mangolekta ng mga sinaunang libro, dokumento, oral record, inskripsiyon at iba pang materyales sa pamamagitan ng field investigation, at obserbahan ang mga aktibidad ng sabong sa lugar, ang layunin ay ibalik ang totoong sitwasyon ng mga alituntunin ng sabong at mga kaugnay na kultura sa lokal na lugar hangga’t maaari, upang hindi mahiwalay sa sabong Ang aktwal na katayuan ng mga aktibidad at lokal na kapaligiran ay ginagawang baluktot ang nilalaman ng pananaliksik at ang huling konklusyon.

Ito rin ang problema na kasalukuyang dapat bigyang-pansin ng mga akademikong lupon kapag nagbabanggit ng mga teoryang Kanluranin upang ipaliwanag ang lokal na kultura ng aking bansa.